Ұжымдық бейсаналық табиғаты бойынша жұмбақ болып көрінеді: арман, аңыздар мен ертегілер, кей жағдайларда, алдын ала ескертулерде немесе адам жаңа бизнеспен айналысуға шешім қабылдағанда және қолдар бұл «іс» . Данагөй дұрыс айтқан: «Сізге барлық жауаптар!».
Ұжымдық бейсаналық ұғымы
Ұжымдық бейсаналық тұжырымдамасы әрбір адамның тұтас алғанда адамның филогенетикалық дамуының жалпы тәжірибесінің иесі екендігін болжайды. Ұжымдық бейсаналық ми құрылымы арқылы беріледі және психиканың ең терең қабаты болып табылады және мазмұны белгілі бір архетиптер арқылы - белгілі бір жағдайларға жауап ретінде енгізілген мінез-құлық үлгілері арқылы өзін білдіреді. Ұжымдық бейсаналық терең қабатында адам өмірінің архаикалық формалары ғана емес, сондай-ақ жануарлардың ата-бабаларының қызмет ету шөгінділері де пайда болады.
Ұжым ұйғарылығын кім алғаш рет енгізді?
Ұжымдық бейсаналық танымал швейцариялық психоаналитик Карл Густав Юнг тұжырымдамасының авторы, Фрейдтің ең танымал және қарама-қайшы шәкірті. Термин алғаш рет 1916 жылы Юнгтің «Сана сезімінің құрылымы» атты жарияланған мақаласында жарияланды, онда ол науқастардың армандарын талдау кезінде Фрейд алдымен жеке бейсаналық емес элементтерді тапты, бірақ архаикалық, ұжымдық сипатқа баса назар аударды. Кейінірек К.Г. Юнг «объективті психиканың» терминін қолданып, содан кейін «бейресми бейсаналық» деп бастады.
Ұжымдық бейсаналық проблемасы
Ұжымдық бейсаналық теориясы Джунг адамның әлеуметтенуі үдерістерімен байланысты Леви-Брюльдің этнологы «ұжымдық өкілдіктері» идеясынан алынған, бірақ Юнг одан әрі биологиялық және кейбір жерлерде адам өмірінің мистикалық түсіндірулеріне сүйену арқылы жүрді. Діни қатынастар, мифологиялық қарым-қатынастар К.Г. Джунг адамның рухани тәжірибесіне көңіл аудармаған Фрейдтен айырмашылығы, ұжымдық бейсаналық рәміздер түрінде бекітілген адам психикасының маңызды элементтерінің бірі.
Жеке және ұжымдық бейсаналық
Адамда ұжымдық және жеке бейсаналық ұғымы біршама айырмашылыққа ие. Фрейд ашқан жеке бейсаналық әрдайым дербес, өзін-өзі сақтау, көбейту, ата-аналар берген генетикалық материалдан туындайды. Ұжымдық бейсаналық барлық адамзатпен бірдей, ол психиканың ең терең қабатын қалыптастырады және әрбір жеке тұлғаның жеке бейсанызының алғышарты болып табылады.
Юнг үшін ұжымдық бейсаналық
Юнг ұғымындағы ұжымдық бейсаналық архитиптердің конгломераты тұрады, ал архитиптердің өзі типтік өмір жағдайлары болып табылады, олар психикада мазмұнмен толтырылмаған, бірақ белгілі бір қабылдау немесе әрекет түріне арналған мүмкіндіктер бар. Архетиптердің өздері подмножественном нысанында белсендірілген кезде, олар үшін тиісті жағдай қалыптасады және армандарында көрінеді, өздігінен шығармашылық өрнек.
Ұжымдық бейсаналық құрылымы
Юнг үшін ұжымдық бейсаналық құрылымының қандай құрылымын түсіну үшін психоаналитеттің жұмысына түсініктеме беру маңызды. KG Джунг ұжымдық бейсаналықтың мазмұнын келесі параметрлерге сүйеніп көрсетті:
- мұрагерлік;
- инстинктивтік көріністердің тұңғыштары мен модельдері болып табылатын архетиптерден тұрады;
- табиғаттың архаикалық сипаты: мінез-құлықтың мазмұны мен бейнесі нәсіліне қарамастан барлық адамзатта бірдей, бұл әркімнің рухани өміріне бірыңғай негіз болып табылады;
- мифологиялық құрылымы;
- ерік- жігермен басқарылмайды.
Ұжымдық бейсаналықтың архипеты
Джунг, ұжымдық бейсаналықтың архетиптерінде, бұл адамға сыртқы ортаға бейімделудің бір түрі. Адамдар мінездің үш негізгі сипатына бағынады:
- хаос - соғысқа деген ұмтылыс;
- тапсырыс немесе бейтараптық - ынтымақтастық, ынтымақтастық, теңгерімді сақтау;
- үйлесім - гүлдену, өзара түсіністік пен сұлулыққа ұмтылу.
Көптеген архетиптер бар, бірақ CG Jung негізгі немесе негізгі ерекшеліктерді ерекшелендіреді: мінез-құлықтың бар-жоғын, тактикасын, көптеген адамдармен әлеммен өзара әрекеттесуді анықтайды:
- Анима және Анимус . Әйелдер мен ерлердегі еркекшілік.
- Көлеңке - психиканың қараңғы бөлігі, ол бейсаналықпен мұқият қорғалған.
- Қаһарман - қауіпке байланысты проблемаларды шешеді, зеңге түсіп, айдаһарды жеңеді.
- Дана ақсақал - Әкем, оң Анимус, бүгінде К.Г. Юнг осы архетипке жатқызылуы мүмкін.
- Трикстер - ол джокер, дөрекі, қасақана, қасақана, алайда керемет күш пен энергияның архетипі, кейде кейіпкерлердің ертегілерінде пайда болады.
- Адам - адамның қоғамға, адамның «қорғаныштық терісін» қалай көрсететіні.
M. Foucault-та ұжымдық бейсаналық
Психологиядағы ұжымдық бейсаналық - архетиптердің жиынтығы, ал философиядағы ұжымдық бейсаналық - тарихи немесе мәдени бейсаналық, деп санайды философ және психолог, Франциядағы алғашқы психоаналитикалық креслоларды құрған антипсихиатрия өкілі Мишель Фуко. Foucault бейсаналықты мәтін ретінде анықтайды. Әртүрлі дәуірлерді зерттегенде, Фукоус әр кезеңде ғылыми пәндердің қолданыстағы дискурстарынан қалыптасқан «проблемалық алаң» бар екенін байқады, бірақ олар бірыңғай эпистеманы (білім жүйесі) құрайды.
Episteme замандастарының сөйлеуінде белгілі бір тілдік кодекс ретінде белгілі бір ұжымдық тарихи бейсаналықты қалыптастыратын осы дәуірдің мінез-құлқы мен ойлау сипаттамасын бейсаналық түрде анықтайтын рецепттер, нормалар мен тыйымдар бар. Керісінше, М. Фукоул қазіргі эпикалық құрылғыны бұзуға қабілетті «әлеуметтік шығарып тастаған» ойшылдардың, суретшілердің, қасіретшілердің жеке адамдарына қарсы тұрады.
Ұжымдық бейсаналық - мысалдар
Ұжымдық бейсаналық - өмірдегі мысалдарды қаптаған адамдардың мінез-құлқын талдау кезінде табуға болады, ал мұнда ұжымдық немесе мәртебелі бейсаналық өзіндік мінез-құлықтың екі түрі арқылы көрінеді:
- Бұқаралық іс-қимылдарды біріктіре отырып , бұл топ адамның өз құқықтарын қорғайтын ралли кезінде орын алған және әмбебап экстазия жағдайында фанатиктердің қаптаған кезіндегідей, сол эмоционалдылықты, идеяларды жұқтырғаннан кейін біртұтас болады.
- Бұқаралық мінез-құлықты жою - мұнда ұжымдық бейсаналық «үрім-бұтақ» үрейі мен хаосы. Адамдар эмоционалды түрде таң қалдырады, бейресми жағдайда мінез-құлық тетіктері өмір сүру инстинктінің деңгейінде жұмыс істейді, адамдар адамдарсыз әрекет етеді - сыртынан адам өзінің мінез-құлқын түсінбейді.
Психиатриялық тәжірибедегі мысал К.Г. Жас. Пациенттердің бірі құтқарушының архетипіне әсер етті және күн фаллосымен танысу үшін дәрігерге күнде оны қарауға шақырды, ал егер сіз басыңды бір-бірінен жағуға тырыссаңыз, фаллус да жел жасайды. 1910 жылы Юнг мифологияны зерттеп, Митраларды табынудың ежелгі литургиясын сипаттады, ол желді шығаратын жарықта күн түтігінің көрінісін сипаттады. Осы сипаттамалардың арасындағы ұқсастық айқын, ал пациентте ұжымдық бейсаналық антикадан ақпарат пайда болды.